Te, Ioseph, célebrent (Hymnus) - Cronologia

Stefano Ferri il 15:16, 17 ago 2023

2023-08-17T15:16:33Z

← Versione meno recente		Versione delle 15:16, 17 ago 2023
Riga 1:		Riga 1:
	<!-- Donazione -->		<!-- Donazione -->
	<center>		<center>
	{\| style="margin: 1em 0 0; border: 1px solid gray; padding: 2px; background: #~~0c0f9e~~;"		{\| style="margin: 1em 0 0; border: 1px solid gray; padding: 2px; background: #ff0000;"
	\| style="width: 50%; padding: 0 1em; background: #~~b3ffc8~~; vertical-align: top;" \|		\| style="width: 50%; padding: 0 1em; background: #ff0000; vertical-align: top;" \|
	<!--colonna sinistra-->		<!--colonna sinistra-->

	<big><p style="text-align:center">[[Donazioni\|<b>VUOI LASCIARE UNA PICCOLA DONAZIONE?</b>]]</p></big>		<big><p style="text-align:center">[[Donazioni\|<span style="color:#000000"><b>VUOI LASCIARE UNA PICCOLA DONAZIONE?</b></span>]]</p></big>
	\|}</center><!-- Fine Donazione -->		\|}</center><!-- Fine Donazione -->
	[[Categoria:~~Nome~~]]		[[Categoria:Inni]]

	''Tratto da MovimentoGiuseppino.files.wordpress.com''<ref>Link: https://movimentogiuseppino.files.wordpress.com/2011/06/st-joseph-hymns.pdf</ref>		''Tratto da MovimentoGiuseppino.files.wordpress.com''<ref>Link: https://movimentogiuseppino.files.wordpress.com/2011/06/st-joseph-hymns.pdf</ref>

Stefano Ferri: /* Spartiti musicali */

2023-03-23T17:42:34Z

Spartiti musicali

← Versione meno recente		Versione delle 17:42, 23 mar 2023
Riga 117:		Riga 117:
	Spartito gregoriano, impaginato su foglio formato A4:		Spartito gregoriano, impaginato su foglio formato A4:

	[[File:~~xxx~~.png\|600px]]		[[File:Te-Ioseph-celebrent-hymnus.png\|600px]]

	Spartito disponibile in formato PDF impaginato su foglio A4, [[Media:~~xxx~~.pdf]]		Spartito disponibile in formato PDF impaginato su foglio A4, [[Media:Te-Ioseph-celebrent-hymnus.pdf]]

	== Video ==		== Video ==

Stefano Ferri: /* Testo e traduzioni */

2023-03-23T17:28:23Z

Testo e traduzioni

@@ Riga 55: / Riga 55: @@
 |valign=top|
-; '''Traduzione in lingua italiana'''
+; '''Traduzione in lingua italiana'''<ref>CantualeAntonianum.com, https://www.cantualeantonianum.com/2010/04/te-joseph-linno-di-san-giuseppe.html?m=1</ref>
 Te, o Giuseppe, lodino le schiere celesti,<br />
 tutti i cori del fedeli inneggino a te che,<br />
@@ Riga 84: / Riga 84: @@
 |valign=top|
-; '''English Translation'''
+; '''English Translation'''<ref>Preces-Latinae.org, https://www.preces-latinae.org/thesaurus/Ioseph/TeIoseph.html</ref>
-Text<br />
+JOSEPH! to thee by hosts on high<br />
 |}

Stefano Ferri: /* Testo e traduzioni */

2023-03-23T17:25:55Z

Testo e traduzioni

@@ Riga 27: / Riga 27: @@
 |valign=top|
 ; '''Testo latino'''
-''Textus''<br />
+''Te, Ioseph, celebrent agmina caelitum,''<br />
 |valign=top|
 ; '''Traduzione in lingua italiana'''
-Testo<br />
+Te, o Giuseppe, lodino le schiere celesti,<br />
 |valign=top|

Stefano Ferri il 17:15, 23 mar 2023

2023-03-23T17:15:03Z

← Versione meno recente		Versione delle 17:15, 23 mar 2023
Riga 17:		Riga 17:
	Il poeta inizia invitando gli angeli e i cristiani a unire i loro canti di lode per celebrare i meriti di Giuseppe, sui quali poggia la fiducia della Chiesa nel suo ricorso alla SS. Trinità.		Il poeta inizia invitando gli angeli e i cristiani a unire i loro canti di lode per celebrare i meriti di Giuseppe, sui quali poggia la fiducia della Chiesa nel suo ricorso alla SS. Trinità.

	In primo luogo è posta la dignità che proviene a San Giuseppe dal suo matrimonio con l'inclita Vergine. Tale unione, definita come casta alleanza, è qui ritenuta come il fondamento della grandezza di San Giuseppe. Nella dibattuta questione del fondamento - matrimonio o paternità -, la visione cristologica dell'Esortazione apostolica "Redemptoris Custos", di San Giovanni Paolo II, antepone ora la paternità al matrimonio, chiara testimonianza dello sviluppo della teologia di San Giuseppe, che non diminuisce, tuttavia, l'importanza teologica del matrimonio di Maria e Giuseppe, giù celebrato con la festa liturgica fin dal secolo XV.		In primo luogo è posta la dignità che proviene a San Giuseppe dal suo matrimonio con l'inclita Vergine. Tale unione, definita come casta alleanza, è qui ritenuta come il fondamento della grandezza di San Giuseppe. Nella dibattuta questione del fondamento - matrimonio o paternità -, la visione cristologica dell'Esortazione apostolica "Redemptoris Custos", di San Giovanni Paolo II, antepone ora la paternità al matrimonio, chiara testimonianza dello sviluppo della teologia di San Giuseppe, che non diminuisce, tuttavia, l'importanza teologica del matrimonio di Maria e Giuseppe, giù celebrato con la festa liturgica fin dal secolo XV.<ref>Cf. T. Stramare, ''Il matrimonio della Madre di Dio: i Santi Sposi'', Stimmatine, Verona 2001.</ref>

	Nella seconda strofa, la maternità di Maria è interpretata secondo la "tesi del sospetto", causa dell'angoscioso dubbio di Giuseppe; ne segue logicamente che all'angelo è affidato il compito di rivelare la divina sorgente del concepimento del Bambino. Anche su questo argomento si fa sempre più spazio, attraverso un'esegesi più attenta ai Misteri della vita di Cristo, la "tesi del rispetto". La paternità di Giuseppe, esclusa dal concepimento, è, tuttavia, pienamente riconosciuta nel suo esercizio. Giuseppe serve, infatti, il mistero dell'Incarnazione, accogliendo Gesù come figlio, custodendolo e proteggendolo. L'accoglienza è dolcemente espressa nel verbo "stringis", che colloca il Neonato come figlio tra le braccia paterne. L'esercizio della paternità è dimostrato soprattutto attraverso i momenti più tragici e dolorosi della vita del bambino Gesù: la fuga in Egitto e lo smarrimento a Gerusalemme. Nella vita di San Giuseppe si sono tra loro mescolati "gioie e dolori", come la pietà dei fedeli ~~contunua~~ a ricordare in una pia pratica che risale al secolo XVI.		Nella seconda strofa, la maternità di Maria è interpretata secondo la "tesi del sospetto", causa dell'angoscioso dubbio di Giuseppe; ne segue logicamente che all'angelo è affidato il compito di rivelare la divina sorgente del concepimento del Bambino. Anche su questo argomento si fa sempre più spazio, attraverso un'esegesi più attenta ai Misteri della vita di Cristo, la "tesi del rispetto".<ref>Cf. T. Stramare, ''Vangelo dei Misteri della vita nascosta di Gesù (Matteo e Luca I-II)'', Sardini, Bornato in Franciacorta (BS) 1998, 133ss.</ref> La paternità di Giuseppe, esclusa dal concepimento, è, tuttavia, pienamente riconosciuta nel suo esercizio. Giuseppe serve, infatti, il mistero dell'Incarnazione, accogliendo Gesù come figlio, custodendolo e proteggendolo. L'accoglienza è dolcemente espressa nel verbo "''stringis''", che colloca il Neonato come figlio tra le braccia paterne. L'esercizio della paternità è dimostrato soprattutto attraverso i momenti più tragici e dolorosi della vita del bambino Gesù: la fuga in Egitto e lo smarrimento a Gerusalemme. Nella vita di San Giuseppe si sono tra loro mescolati "gioie e dolori", come la pietà dei fedeli continua a ricordare in una pia pratica che risale al secolo XVI.

	L'ammirazione verso il "Transito" di San Giuseppe, manifestata nella quarta strofa, ha le sue profonde radici fin nella Chiesa giudeo-cristiana, come è testimoniato dalla "Storia di Giuseppe il falegname". San Giuseppe non è paragonabile agli altri Santi, che debbono aspettare fino alla morte per "godere Dio". Il destino di Giuseppe, infatti, è stato certamente "più beato" di quello di qualsiasi altro, dal momento che egli ha potuto, insieme con Maria, "godere Dio", "pari ai Celesti", già da "vivente" su questa terra. La ragione di tutto questo è certamente il mistero dell'Incarnazione - "il Verbo si è fatto carne" (Gv 1, 14) -, al quale Giuseppe "ha partecipato, come nessun'altra persona umana, ad eccezione di Maria, la Madre del Verbo incarnato. Egli vi partecipò insieme con lei, coinvolto nella realtà dello stesso evento salvifico". La singolarità del ruolo di San Giuseppe nel mistero dell'incarnazione non è mai sfuggita al "senso" dei fedeli. Ed è proprio sui "meriti" di questo "ministro della salvezza", il quale, come è già affermato all'inizio dell'inno, è "splendente" (clarus) di meriti, che si appoggia davanti alla SS. Trinità la fiducia della preghiera della Chiesa.		L'ammirazione verso il "Transito" di San Giuseppe, manifestata nella quarta strofa, ha le sue profonde radici fin nella Chiesa giudeo-cristiana, come è testimoniato dalla "Storia di Giuseppe il falegname"<ref>Cf. A. Battista - B. Bagatta, ''"Historia Iosephi fabri lignarii"''. Testo arabo, Jerusalem 1978, con ampia bibliografia.</ref>. San Giuseppe non è paragonabile agli altri Santi, che debbono aspettare fino alla morte per "godere Dio". Il destino di Giuseppe, infatti, è stato certamente "più beato" di quello di qualsiasi altro, dal momento che egli ha potuto, insieme con Maria, "godere Dio", "pari ai Celesti", già da "vivente" su questa terra. La ragione di tutto questo è certamente il mistero dell'Incarnazione - "il Verbo si è fatto carne" (Gv 1, 14) -, al quale Giuseppe "ha partecipato, come nessun'altra persona umana, ad eccezione di Maria, la Madre del Verbo incarnato. Egli vi partecipò insieme con lei, coinvolto nella realtà dello stesso evento salvifico"<ref>San Giovanni Paolo II, ''Redemptoris Custos'' (RC), 1</ref>. La singolarità del ruolo di San Giuseppe nel mistero dell'incarnazione non è mai sfuggita al "senso" dei fedeli. Ed è proprio sui "meriti" di questo "ministro della salvezza", il quale, come è già affermato all'inizio dell'inno, è "splendente" (clarus) di meriti, che si appoggia davanti alla SS. Trinità la fiducia della preghiera della Chiesa.

	== Testo e traduzioni ==		== Testo e traduzioni ==

Stefano Ferri il 17:09, 23 mar 2023

2023-03-23T17:09:37Z

← Versione meno recente		Versione delle 17:09, 23 mar 2023
Riga 19:		Riga 19:
	In primo luogo è posta la dignità che proviene a San Giuseppe dal suo matrimonio con l'inclita Vergine. Tale unione, definita come casta alleanza, è qui ritenuta come il fondamento della grandezza di San Giuseppe. Nella dibattuta questione del fondamento - matrimonio o paternità -, la visione cristologica dell'Esortazione apostolica "Redemptoris Custos", di San Giovanni Paolo II, antepone ora la paternità al matrimonio, chiara testimonianza dello sviluppo della teologia di San Giuseppe, che non diminuisce, tuttavia, l'importanza teologica del matrimonio di Maria e Giuseppe, giù celebrato con la festa liturgica fin dal secolo XV.		In primo luogo è posta la dignità che proviene a San Giuseppe dal suo matrimonio con l'inclita Vergine. Tale unione, definita come casta alleanza, è qui ritenuta come il fondamento della grandezza di San Giuseppe. Nella dibattuta questione del fondamento - matrimonio o paternità -, la visione cristologica dell'Esortazione apostolica "Redemptoris Custos", di San Giovanni Paolo II, antepone ora la paternità al matrimonio, chiara testimonianza dello sviluppo della teologia di San Giuseppe, che non diminuisce, tuttavia, l'importanza teologica del matrimonio di Maria e Giuseppe, giù celebrato con la festa liturgica fin dal secolo XV.

			Nella seconda strofa, la maternità di Maria è interpretata secondo la "tesi del sospetto", causa dell'angoscioso dubbio di Giuseppe; ne segue logicamente che all'angelo è affidato il compito di rivelare la divina sorgente del concepimento del Bambino. Anche su questo argomento si fa sempre più spazio, attraverso un'esegesi più attenta ai Misteri della vita di Cristo, la "tesi del rispetto". La paternità di Giuseppe, esclusa dal concepimento, è, tuttavia, pienamente riconosciuta nel suo esercizio. Giuseppe serve, infatti, il mistero dell'Incarnazione, accogliendo Gesù come figlio, custodendolo e proteggendolo. L'accoglienza è dolcemente espressa nel verbo "stringis", che colloca il Neonato come figlio tra le braccia paterne. L'esercizio della paternità è dimostrato soprattutto attraverso i momenti più tragici e dolorosi della vita del bambino Gesù: la fuga in Egitto e lo smarrimento a Gerusalemme. Nella vita di San Giuseppe si sono tra loro mescolati "gioie e dolori", come la pietà dei fedeli contunua a ricordare in una pia pratica che risale al secolo XVI.

			L'ammirazione verso il "Transito" di San Giuseppe, manifestata nella quarta strofa, ha le sue profonde radici fin nella Chiesa giudeo-cristiana, come è testimoniato dalla "Storia di Giuseppe il falegname". San Giuseppe non è paragonabile agli altri Santi, che debbono aspettare fino alla morte per "godere Dio". Il destino di Giuseppe, infatti, è stato certamente "più beato" di quello di qualsiasi altro, dal momento che egli ha potuto, insieme con Maria, "godere Dio", "pari ai Celesti", già da "vivente" su questa terra. La ragione di tutto questo è certamente il mistero dell'Incarnazione - "il Verbo si è fatto carne" (Gv 1, 14) -, al quale Giuseppe "ha partecipato, come nessun'altra persona umana, ad eccezione di Maria, la Madre del Verbo incarnato. Egli vi partecipò insieme con lei, coinvolto nella realtà dello stesso evento salvifico". La singolarità del ruolo di San Giuseppe nel mistero dell'incarnazione non è mai sfuggita al "senso" dei fedeli. Ed è proprio sui "meriti" di questo "ministro della salvezza", il quale, come è già affermato all'inizio dell'inno, è "splendente" (clarus) di meriti, che si appoggia davanti alla SS. Trinità la fiducia della preghiera della Chiesa.

	== Testo e traduzioni ==		== Testo e traduzioni ==

Stefano Ferri il 17:00, 23 mar 2023

2023-03-23T17:00:19Z

← Versione meno recente		Versione delle 17:00, 23 mar 2023
Riga 12:		Riga 12:

	Il canto '''Te, Ioseph, célebrent''' (scritto anche ''Te, Joseph, célebrent'') è l'inno per i I e II Vespri della '''Festa di San Giuseppe, sposo della Beata Vergine Maria'''. E' anche utilizzabile, sempre per i I e II Vespri della '''Festa di San Giuseppe Lavoratore'''.		Il canto '''Te, Ioseph, célebrent''' (scritto anche ''Te, Joseph, célebrent'') è l'inno per i I e II Vespri della '''Festa di San Giuseppe, sposo della Beata Vergine Maria'''. E' anche utilizzabile, sempre per i I e II Vespri della '''Festa di San Giuseppe Lavoratore'''.

			L'inno considera alcuni misteri della vita nascosta di Gesù, ai quali Giuseppe ha partecipato. Essi sono: il matrimonio con la Madre di Dio, l'Incarnazione, la nascita di Gesù, la fuga in Egitto, lo smarrimento di Gesù a Gerusalemme.

			Il poeta inizia invitando gli angeli e i cristiani a unire i loro canti di lode per celebrare i meriti di Giuseppe, sui quali poggia la fiducia della Chiesa nel suo ricorso alla SS. Trinità.

			In primo luogo è posta la dignità che proviene a San Giuseppe dal suo matrimonio con l'inclita Vergine. Tale unione, definita come casta alleanza, è qui ritenuta come il fondamento della grandezza di San Giuseppe. Nella dibattuta questione del fondamento - matrimonio o paternità -, la visione cristologica dell'Esortazione apostolica "Redemptoris Custos", di San Giovanni Paolo II, antepone ora la paternità al matrimonio, chiara testimonianza dello sviluppo della teologia di San Giuseppe, che non diminuisce, tuttavia, l'importanza teologica del matrimonio di Maria e Giuseppe, giù celebrato con la festa liturgica fin dal secolo XV.


Riga 41:		Riga 47:

	<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=UvUwdFB8qFo</youtube>		<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=UvUwdFB8qFo</youtube>

			<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=bPjbrIRasAg</youtube>

	== Codice sorgente GABC ==		== Codice sorgente GABC ==

Stefano Ferri il 16:54, 23 mar 2023

2023-03-23T16:54:31Z

← Versione meno recente		Versione delle 16:54, 23 mar 2023
Riga 9:		Riga 9:
	[[Categoria:Nome]]		[[Categoria:Nome]]

	''Tratto da ~~xxx~~...''<ref>~~Inserisce una nota visibile nell'apposita sezione~~</ref>		''Tratto da MovimentoGiuseppino.files.wordpress.com''<ref>Link: https://movimentogiuseppino.files.wordpress.com/2011/06/st-joseph-hymns.pdf</ref>
	~~Notizie generali~~
			Il canto '''Te, Ioseph, célebrent''' (scritto anche ''Te, Joseph, célebrent'') è l'inno per i I e II Vespri della '''Festa di San Giuseppe, sposo della Beata Vergine Maria'''. E' anche utilizzabile, sempre per i I e II Vespri della '''Festa di San Giuseppe Lavoratore'''.



	== Testo e traduzioni ==		== Testo e traduzioni ==
Riga 62:		Riga 65:

	== Bibliografia ==		== Bibliografia ==
	* ~~Cantuale Antonianum~~, https://~~www~~.~~cantualeantonianum~~.com/~~2010~~/04/te-joseph-~~linno-di-san-giuseppe~~.~~html?m=1~~		* Movimento Giuseppino, https://movimentogiuseppino.files.wordpress.com/2011/06/st-joseph-hymns.pdf
	* GregoBase project, https://gregobase.selapa.net/		* GregoBase project, https://gregobase.selapa.net/
	* ''Liber Hymnarius'', Libreria Editrice Vaticana 2019, pagina 355		* ''Liber Hymnarius'', Libreria Editrice Vaticana 2019, pagina 355

	== Note ==		== Note ==

Stefano Ferri: Creata pagina con " {| style="margin: 1em 0 0; border: 1px solid gray; padding: 2px; background: #0c0f9e;" | style="width: 50%; padding: 0 1em; background: #b3ffc8; ve..."

2023-03-23T16:46:14Z

Creata pagina con " <center> {| style="margin: 1em 0 0; border: 1px solid gray; padding: 2px; background: #0c0f9e;" | style="width: 50%; padding: 0 1em; background: #b3ffc8; ve..."

Nuova pagina

<center>
{| style="margin: 1em 0 0; border: 1px solid gray; padding: 2px; background: #0c0f9e;"
| style="width: 50%; padding: 0 1em; background: #b3ffc8; vertical-align: top;" |


<big>[[Donazioni|VUOI LASCIARE UNA PICCOLA DONAZIONE?]]</big>
|}</center>
[[Categoria:Nome]]

''Tratto da xxx...''<ref>Inserisce una nota visibile nell'apposita sezione</ref>
Notizie generali

== Testo e traduzioni ==
{|
|valign=top|
; '''Testo latino'''
''Textus'' 

|valign=top|
; '''Traduzione in lingua italiana'''
Testo 

|valign=top|
; '''English Translation'''
Text 
|}

== Spartiti musicali ==
Spartito gregoriano, impaginato su foglio formato A4:

[[File:xxx.png|600px]]

Spartito disponibile in formato PDF impaginato su foglio A4, [[Media:xxx.pdf]]

== Video ==
Versione cantata da Giovanni Vianini, Schola Gregoriana Mediolanensis, Milano, Italia.

<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=UvUwdFB8qFo</youtube>

== Codice sorgente GABC ==
<pre>
name:Te Ioseph;
office-part:Hymnus;
mode:1;
%%
(c4) TE,(d) Io(fe)seph,(f) cé(g)le(h)brent(dc) ág(f)mi(e)na(f) cǽ(d)li(c)tum:(cd) (;)
te(dh) cun(g)cti(fe) re(f)so(g)nent(g_h) chri(hg)stí(h)a(i)dum(j) cho(ih)ri,(h) (:)
qui(hk) cla(ji)rus(hg) mé(h)ri(g)tis,(fe) jun(dg)ctus(f) es(d) ín(e)cli(dc)tæ(c) (;) ca(e)sto(gh) fœ́(dc)de(d)re(e) Vír(f)gi(ed)ni.(d) (::)

2. Al(d)mo(fe) cum(f) tú(g)mi(h)dam(dc) gér(f)mi(e)ne(f) cón(d)ju(c)gem(cd) (;) ad(dh)mí(g)rans,(fe) dú(f)bi(g)o(gh) tán(hg)ge(h)ris(i) án(j)xi(ih)us,(h) (:) af(hk)flá(ji)tu(hg) sú(h)pe(g)ri(fe) Flá(dg)mi(f)nis(d) án(e)ge(dc)lus(c) (;)
con(e)cép(gh)tum(dc) pú(d)e(e)rum(f) do(ed)cet.(d) (::)

3. Tu(d) na(fe)tum(f) Dó(g)mi(h)num(dc) strin(f)gis,(e) ad(f) éx(d')te(c)ras(cd) (;) Æ(dh)gýp(g)ti(fe) pró(f)fu(g)gum(gh) tu(hg) sé(h)que(i)ris(j) pla(ih)gas;(h) (:) a(hk)mís(ji)sum(hg) Só(h)ly(g)mis(fe) quæ(dg)ris(f) et(d) ín(e)ve(dc)nis,(c) (;) mi(e)scens(gh) gáu(dc)di(d)a(e) flé(f)ti(ed)bus.(d.) (::)

4. E(d)léc(fe)tos(f) ré(g)li(h)quos(dc) mors(f) pi(e)a(f) cón(d)se(c)crat,(cd) (;) pal(dh)mám(g)que(f) e(e)mé(f)ri(g)tos(gh) gló(hg)ri(h)a(i) sú(j)sci(ih)pit:(h) (:) tu(hk) vi(ji)vens,(hg) sú(h)pe(g)ris(fe) par,(dg) frú(f)e(d)ris(e) De(dc)o,(c) (;) mi(e)ra(gh) sor(dc)te(d) be(e)á(f)ti(ed)or.(d) (::)

5. No(d)bis,(fe) sum(f)ma(g) Tri(h)as,(dc) par(f)ce(e) pre(f)cán(d)ti(c)bus;(cd) (;) da(dh) Io(g)seph(fe) mé(f)ri(g)tis(gh) sí(hg)de(h)ra(i) scán(j)de(ih)re:(h) (:)
ut(hk) tan(ji)dem(hg) lí(h)ce(g)at(fe) nos(dg) ti(f)bi(d) pér(e)pe(dc)tim(c) (;) gra(e)tum(gh) pró(dc)me(d)re(e) cán(f)ti(ed)cum.(d) (::) A(ded)men.(cd) (::)
</pre>

== Bibliografia ==
* Cantuale Antonianum, https://www.cantualeantonianum.com/2010/04/te-joseph-linno-di-san-giuseppe.html?m=1
* GregoBase project, https://gregobase.selapa.net/
* ''Liber Hymnarius'', Libreria Editrice Vaticana 2019, pagina 355

== Note ==